中论原文

《中论》原文:“君子不重则不威，学而不固。主忠信，无友不如已者，过则勿禅改。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”

人之爲德，其猶器（原作"虚器"，據《治要》删）歟器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足（《治要》作"不肖"）也。

故人願告之而不厭，誨之（"而不"下五字原脫，據《治要》補）而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《詩》曰："彼姝者子，何以告之"君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸載於心，然後舉而行之。

我之所有，既不可奪，而我之所無，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也博辯過人，未足貴也勇决過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰："顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知，知之未嘗復行。

"夫惡猶疾也，攻之則益悛（"益"上《治要》有"日"字，疑"益"字衍），不攻則日甚。故君子之（"之"字原脫，據《治要》補）相求（《意林》作"見"）也，非特（《意林》作"但"。 徐湘琳曰："《漢魏叢書》本'特'作'持'，當誤。"按程本作"特"，《四庫全書》本同）興善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。《易》曰："比之匪人，不利君子貞，大往小來。"隂長陽消之謂也。

  事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉今不信吾所行，而怒人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！

谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与君子修德，亦高而长之，将何患矣故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怒己之谓通通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。

  人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之

  曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。

  《周书》有言：人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎故求益者之居游也，必近所畏而远所易。