爲國以禮的因是什麼意思

爲國以禮名詞解釋：

春秋時孔子提出的治國主張。春秋時諸侯爭霸，征伐不止。子弒父、臣弒君的犯上作亂行爲時有發生。天下大亂。

孔子認爲社會之所以混亂，原因在於起源於西周的禮治被破壞。而要想拯救亂世，恢復秩序，必須實行禮治，匡復傳統。

孔子反對當時興起的“法治”思潮，反對公佈成文法。認爲將刑鑄於鼎上，公佈於衆，破壞了禮治下的尊卑、貴賤制度。

在孔子看來，老百姓一旦瞭解法律，就會有損於貴賤尊卑的等級制度，而這種等級制度一旦不存在，則會導致國家無法治理。

所謂“民在鼎矣，何以尊貴?”“貴賤無序，何以爲國?”“爲國以禮”包括以下內容：

(1)禮指導法。以親親爲大，恢復孝道，“父爲子隱，子爲父隱”。當法律與禮矛盾時，以禮爲先。

(2)正名分。確立尊卑貴賤的等級制度，下不得僭上，卑不得犯尊，人人“克己復禮”。孔子認爲，爲國要以“禮”，爲政要以“德”，“禮樂不興則刑罰不中”。孟子則主張“省刑罰”，施行“仁政”。做到“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”。

(3)德和禮爲治國之本，反對苛政和嚴刑峻法。“爲國以禮”的思想是儒家法律思想的重要內容之一。先秦思想家孟子、荀子皆繼承了這一思想並加以補充闡述。

如孟子獨夫可誅，“暴君放伐”的思想荀子“隆禮”的思想，皆是“爲國以禮”思想的發展。

西漢時的“德主刑輔”思想，以及唐時的“德禮爲政教之本”思想無不深受此影響。

後世歷代統治者在制律、修律時皆以“爲國以禮”爲指導，本着“一準乎禮”的原則發展“祖宗之法”。

這一思想是封建正統法律思想的精髓，亦是中華法系的一大思想特色。

爲國以禮，其言不讓，是故哂之的翻譯爲：治國要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他。出自先秦佚名的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以：靠，用讓：禮讓，謙遜。