道道道何為道

道法自然，不道也道，一切隨道，是為道道’是中國古代哲學的重要範疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。老子所寫的《道德經》是關於‘道’的經典著作。道的含義道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉化為一，一轉化為二，二轉化為三，三轉化為萬物。在這一過程中，道迴圈往復，“周行而不殆”，它的運動週期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的，因此，道也是關係。道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區別。作為本原，它具有唯一性，它無前無後，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在於一切事物之中，貫穿於一切事物發展過程的始終，萬物從道起源，又迴歸於道，“各復歸其根，歸根曰靜，覆命曰常”，返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規律要受到規律的懲罰，下場是極其可悲的。道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事於道者，道者同於道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現實的實有，以認識歷史的規律，這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至於其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有餘以奉天下，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生於郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同於道者，道亦樂得之”。最後，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。道的特徵道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的，它就是自然，老子說，“道法自然”。“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名，都是客觀的。道創生了萬物，而且養育萬物，道對萬物“生之畜之”。道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象氾濫的江河，到處流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道無時不在，“自古及今，其名不去”，道是永恆存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。“道之在天下，猶川穀之於江海”，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。“上善若水”，“水幾於道”。水是普遍存在的，當然道也是普遍存在的了。迴圈往復。道的運動過程是周而復始，迴圈往復的。道永恆存在，運動不息，迴圈執行。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反，”道從起點離開，越離越遠，達到一定限度，又返回來。它“獨立而不改，周行而不殆”，迴圈往復的執行，沒有衰敗的時候。