世界上真的有九尾狐嗎

九尾狐是不存在的，九尾狐是東亞區域古代神話傳説中的神異動物，也是中國古代神話中的生物，常用來象徵祥瑞。出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，而後傳至日本、朝鮮等東亞國家。《山海經》雲：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

九尾狐的形象最基本的特點就是“九尾”，傳説世平則出為瑞也。《瑞應圖譜》中説：“王者不傾於色，則九尾狐至焉”。而《宋書·符瑞志》則説：“白狐，王者仁智則至”。《孝經》援神契説:“德至鳥獸，則狐九尾”。

但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的兇惡形象。

《《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：“青丘之國，其山有狐，九尾，“又云"其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在註釋中説：“太平則出而為瑞”。

東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及“王者不傾於色，則九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一統則見”等。《吳越春秋》將其與大禹治水娶塗山女嬌聯繫在一起，可見其不僅吉祥而且貞貴。

漢畫像石中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征後獲得九尾狐，但是即便是象徵諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意，《郁離子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之”，《戊戌日記》：“《山海經》：食人之獸如：青丘之九尾狐”，《歷代通鑑》：“性奸詐，號九尾狐”。

九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有複雜的文化內涵，總是和神祕文化聯繫在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特徵是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻户曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

擴展資料：

神獸寓意

一、正面寓意

先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。

一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

二、負面寓意

同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《南山經》），《呂祖全傳》更有“九尾狐食人，何其暴也，而難逃渭水熊羆之殲”。

“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，能食人。”（《東山經》）郭璞注：即九尾狐。大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時另一面的兇惡。

此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。