国族来历

释义

guó zú 国族

(1).帝王的宗族和宾客。《礼记·檀弓下》:"歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。" 孔颖达 疏:"'聚国族於斯'者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。" 明 夏完淳《大哀赋》:"式亏国族，深轸宸情，祭通族於太牢束帛，戍王人於扬水流薪。

(2).国家和民族。郭沫若 《羽书集·全面抗战的再认识》:"希望大家于保卫国族的神圣誓约之前，担当起执行全面抗战的实际。"

(3)以政治、文化等方式将文化接近的不同民族凝结成为同一国家的族群概念.

国族:国族是以政治目的结成的新族群，在文化习俗的融合的情况下，国族不可以直接转化成民族概念。典型的国族概念有中华民族、巴西民族、美利坚民族等。

国族与民族的区别在于，前者"必须有国家的实质"，后者"不必有自治权及国家形态"。在欧洲人的语言和观念中，国族与民族，都是―个常用的人们共同体概念。早在19世纪，欧洲人就对这两个概念作了区分，认为国族比民族所指范围更广、层次更高。西欧的"民族-国家"过程表明， 国族是指有自己统一国家的人民，而民族则是指没有建立或失去独立国家形式的人民。众所周知，马克思主义经典作家也承认这两类人们共同体的区别，因为人类社会的民族发展过程产生于这种区别。

可见，相对"民族"而言，"国族"强调的是政治统一性与地域一体性。而政治统一性与地域一体性正是"国家(State)"的基本特征，因此，把英语中的Nation译为"国族" 或"国家"、"国民"是适当的，而译为"民族"则不甚达意。

一个似曾相识的概念:何谓"国族化"?准确地说，所谓"国族化"应表述为民族的国族化。指不同的民族融合为统一的"大民族"--国族的过程。其实质是实现从民族认同到国族认同的转变。

认同是一个学科交叉术语。它的生成意义在于建构有关"我们是谁"、"我们与他人差异"方面的概念。实现从民族认同向国族认同的转变是理性化活动。国族认同形成于国族属下各民族人民认同方式的嬗变，在认同层次中纳入"国族"观念，并且将之作为新型的认同对象。国族化并不排斥各个民族的特性而是更注重在同一政治与地域空间单位内相互依存同生同荣的共性。在这一过程中，"通过给予人民一套符号，使狭小和局部的认同，归属于一个更大的认同，以允许统治者获得合法性......有效地管理整个国家。"

地位与文化是这种集体认同构建的基本因素。它意味着各民族和谐与稳定关系的产生与维护，其对抗与冲突的大幅缓解，有序与和谐的国内环境的营造，以及在此基础之上的共同利益的重新界定与发展、国家利益的形式和内涵超越民族的差异而纳入"跨族"因素。近代以来的历史表明，多民族国家的独立富强，必须以国族化的实现为基础民族独立意味着国族获得国家主权，而不是国内各民族的分别独立。

国族化过程是一个不断地增进权力共管、国家统一、政治文化同质的过程，有违与此的社会、政治力量的意向难免与之相悖。非主体民族群体与主体民族群体必须寻找到诸民族利益的结合点并以之为行为准绳，以对国家的忠诚代替对民族的忠诚，这是多民族国家生存的基本条件。在这一过程中，主体民族必须不断地完善自己，使自己有能力采取向非主体民族倾斜的政策，有实力为各民族共同的利益也即国族的利益发展做出更多的贡献。

实现从民族认同到国族认同的转变

民族认同是国族认同的起点，国族认同是国家利益的重要组成部分，从某种意义上说，是国家存在和延续的关键。实现从民族认同到国族认同的嬗变过程，也是民族的国族化过程。

那么，实现从民族认同到国族认同的嬗变是可行的吗?回答是肯定的。其主要依据在于:

第一，民族认同虽然具有形成后的惯性和稳定性，但不是一成不变的，可根据环境和条件的变化而不断自我调整。民族认同是集体认同的基本对象，但不是终极指向。随着经济的发展，民族难以完全满足其成员的多元化的诉求。以国族认同取代民族认同，意味着认同的层次多元化的出现。这是多层次、多维度的族际关系与国家关系发展的必然要求。民族主义可以利用民族利益、民族安危等词句去动员人民服从国族这个集体。

第二，民族利益与利益观念的变化与扩展，可使国族认同的出现成为可能。国族认同是以传统文化符号作工具，通过民族集团的组织和制度化建立起来，可通过民族集团政策加以引导和塑造。国族的形成过程也是国族认同的形成过程。民族间共有观念的形成，既是历史的产物，也是民族国族化及其互动的结果。换言之，国族化是近现代民族促进民族利益的手段，国族认同也是民族利益的建构结果，在族际互动过程中形成的共同利益观念建构着国族认同。

国族主义，中文又被称为民族主义，为包含民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之"基本单位"，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为:民族为"国家存续之唯一合法基础"，以及"各民族有自决建国之权"。民族主义与爱国主义经常(并非总是)无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体，而最近则着重于由国家或政府陈述。

国族来历

中文典籍中，“国族”比“民族”更古老，先秦即已出现。《礼记》中它指王侯的宗族及朝官僚友。和“民族”一样，国族的内涵在近代中国发生了重要变化。20世纪初逐渐用指全体中国人。

国族和国家都是20世纪初nation在中国对应的主要词汇。梁启超、张君劢、孙中山等人把nation解为“国族”或“国家”，称nationalism为“国家主义”或“国族主义”。梁启超认为，中国与欧洲的不同在于，欧洲盛行国家主义，虽屡有统一的努力但却困阻重重而中国春秋列国在秦汉“化合成恁么大的一个民族”之后，统一便是常态。他还提出，以中国疆域之大，在国内应扩大民众的同类意识，以“由异趋同”。张君劢以“国族”对应英语中的nationality，称国族为“一国之族”。他还解释说，国族是指由一个主权政府统治下的、有共同感情的人群。孙中山强调，尽管“哪逊”（nation）有两种解释，即民族和国家，但在中国，民族就是国族，民族主义就是国族主义，而三民主义就是“救国主义”。他主张用国族/民族之团结，取代中国根深蒂固的家族和宗族观念，改变团结止步于宗族以及由此形成的一盘散沙的状况，以民族精神和民族主义来挽救中国危亡。

国族意识随帝国主义侵略加深而增强。20世纪20年代末，国族在中国有了正式称谓即“中华民族”或“中华国族”。30年代日本侵华，“全中国团结”成为政治和思想精英们的广泛共识“中华”作为族名已不同于当初同盟会纲领中的“中华”观念，不再有种族色彩，而是指“在一个政府之下营共同生活的人”，即全体中国人。国民党正式采用“中华国族”一词，与“民族”并列一起写入1934年《中华民国宪法草案》和1936年的《五五宪章》。宪章规定，中华国族和各民族之间的关系是：中华民国有各“民族”，他们均为“中华国族”的构成分子，一律平等。